" 第三，自然科学也存在着如同解释学的问题，统计数字似乎是一种纯粹事实，但是，"这些事实回答的是什么问题，如果提出另外的问题，又将由哪些事实开始讲话却是解释学的问题"  。

因此，读者常常感到，德沃金著作表面上通俗易懂，但理解其中概念的含义和观念之间的内在关联，并不容易。德沃金认为，以目标为基础的理论以牺牲个人为代价，是蔑视道义的功利主义，很可能带来专制主义的恶果，因而必须予以摒弃。

德沃金认识到，按照这种再分配分案，仍然只是改进不平等状况，无法达到资源平等的理想状态。换言之，法治的时代就是"走向权利的时代"。但纽约法院最终认为，这项规则应服从原则。麦克洛克林富人得知此消息后，精神受到巨大打击，并因此提出精神损害赔偿。而一旦恶法得势，公民的自由和权利就会受到严重损害。

如果按照自由放任的自由观，一切交付市场裁决，政府不应干预此事，社会就可能陷入严重的不平等，甚至沦为"丛林世界"。在这种情况下，司法机关则应采取宽容态度，对不服从法律和裁决的公民，免除或处以较轻刑法。至此，影片所演绎的古老故事，即正义与邪恶之战，似乎落下帷幕，关于耶稣牺牲自我拯救世人的新版隐喻，也已了然。

2.本文为《清华法治论衡》第12卷社会理论之法前沿卷首语。区别了过去与未来，现实与理想。完美世界如同完人，只存在于幻想之中，正确的答案所以一直在回避我们，也许是因为我们过于满足现实或追求完美，因而丧失了去弊和纠错的机缘。故而，马克思从阶级压迫中预见了解放的动力，康德从战争的残酷中看到了永久和平的曙光，福柯从权力的规训中洞悉了个体伦理完善的重要性，哈贝马斯从生活世界自主公民的呐喊中察觉了现代性的希望。

生活世界也许是个未经反思的习俗"荆丛"或巫魅之乡，那里流行过美国南部的《黑奴法典》，"焚寡殉葬"的印度乡之俗，或许会联想到犹太人的割肉还债之约。它是我们最大的敌人，置身其中，四处一望，我们可以见到官员、商人、教师、律师、木匠以及其他芸芸众生。

"锡安"隐喻上帝子民之城，暗指基督教圣地，是西方世界的缩影。对于这种吊诡，我们觉得不可思议，想不清楚，说不明白。虚拟社会天生也不自由，规制它的是架构和代码：架构就是约束，代码就是法律。在网络编织的虚拟世界，世界数字化，生活虚拟化，生命游戏化，灾难戏剧化。

这是一个选择的世界，没有管辖、没有控制和没有界限的世界，一个什么都可能发生的世界，选择就是一切。女性身份增加了预言的神秘，据说女人比男人更易着魅和更能通灵。关键不在于事实是什么，而在于使人们相信事实是什么。后现代主义在精神呜咽中叙说着对文明的不满，并在审美迷狂中实现着自我超越。

先知的言谈举止和周围环境都暗示她来自生活世界。这三条看似是平常道理，但内涵都是吊诡或悖论。

尼奥隐喻耶稣，一位黑客出身的"克里斯玛"，他要破解母体自我繁殖的密码，改变等式平衡。必须坚守永远不变的事情，必须改变应该改变的事情。

上述语言和情景不是《黑客帝国》写照吗？那是一个虚幻的世界，一个机器控制的系统。尼奥一定要牺牲，否则就缺乏悲壮。实际上，在哲学王领导的真实世界里，人类并没有真正的平等和真实的自由。在那里，红色歌曲，黑色幽默，绿色革命，白色恐怖，桃色事件，黄色笑话……应有尽有。可以把陌生人变成老熟人，把老熟人变成陌生生人。然而，这一理想不久就灰飞烟灭。

剩下的一个问题则是，既然机器世界是人类社会的复制品，虚拟世界是真实社会的投影，源代码的彻底改变，是否要以"锡安"的毁灭为代价？ 对于现实社会的Matrix，人们即便能够发现源代码，返回源代码并根本改变它也几无可能。在韦伯那里，自由的生命个体在算计和博弈中，最终却落入了形式理性的牢笼。

作为未来的代言人，我代表未来，要求过去的你们别管我们在那里，红色歌曲，黑色幽默，绿色革命，白色恐怖，桃色事件，黄色笑话……应有尽有。

当然这更不是兆示奥巴马当选，因为他即便皮肤黝黑，当选后是否会把观念漂白，尚不可知。该书作者是是当代社会理论大师鲍德里亚，导演卓斯基兄弟是他的书迷，影片立意、话语和意象无不闪烁着鲍式的思想、洞识与灵感。

新工党则改弦易辙，匆忙中把"人类动物园"改建成"丛林迪斯尼"。三 如果说"锡安"是人类的缩影，它被自己的制造物逼入绝境之后，生存迫令自然就是"拯救锡安"。理性祛除巫魅，却使世界陷入疯狂。尼奥不是史密斯的对手，因为史密斯是尼奥的负相，正如人类不是机器世界的对手，因为机器世界是人类社会的翻版。

感觉是对结果的品味，品味来自刺激，刺激源于诱因，于是我们都是刺激的俘虏和诱因的猎物。二 如果说Matrix就是社会的缩影，那么，它不是一个扭曲和虚假的社会吗？然而，正常和真实的社会又在哪里？柏拉图说，它在理想国里，现实是一个扭曲的洞穴。

系统是个匿名的魔阵，人们无从反抗。在虚拟世界，我们的"另一个自我"和"第二人生"再次不幸地陷入了规训之网，与真实世界不同的是，那里的立法者主要是隐形程序师而不是在场政府，执法者主要是技术诀窍而不是政治权力，法律规则主要是代码不是法典，司法者不再是法院法官而主要是…… 虚拟世界造成了信息偏食和群体极化，带来了网络贩毒和在线卖淫，导致了违法与犯罪的隐蔽化、跨国化和全球化，而这一切都对现实社会构成了侵害。

假作真时真亦假，无为有处有还无。剩下的一个问题则是，既然机器世界是人类社会的复制品，虚拟世界是真实社会的投影，源代码的彻底改变，是否要以"锡安"的毁灭为代价？ 对于现实社会的Matrix，人们即便能够发现源代码，返回源代码并根本改变它也几无可能。

权力和金钱两个代码，控制人类社会为时已久，权戒与钱戒之难，难于毒戒与赌戒，也难于网戒与色戒，因为它们已经成为我们基因的另一半，正如撒旦是天使的另一半，男人是女人的另一半，股市是赌场的另一半。完美世界如同完人，只存在于幻想之中，正确的答案所以一直在回避我们，也许是因为我们过于满足现实或追求完美，因而丧失了去弊和纠错的机缘。我们以为，真正的契机和希望也许既不在于整体建构或彻底颠覆，也不在于置换源代码或理性重构，而在于社会危机的压力和对灾难的反思，因为正常时没有人会思考为什么会正常，更不要说改变了。在韦伯那里，自由的生命个体在算计和博弈中，最终却落入了形式理性的牢笼。

意义规定着约束我们的意义，决定着我们所追求的意义。虽然无所不知，却可以对外界充耳不闻。

在那个理想国里，国王还是国王，士兵还是士兵，奴隶还是奴隶，所不同者只是国王用哲学统治，士兵具有了"卫国者"的光荣称号，奴隶换成了另一批"会说话的工具"。我们处在战时，却误以为和平。

政治领袖在继续忽悠民众的同时，想方设法完成知识符号的现实超度，因为他们深知，知识就是权力，技术官僚就是系统控制的工程师，没有知识的权力，技术官僚就缺乏控制的力量。由此虚拟世界与现实社会相互联通。